——訪湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長朱漢民
【人物簡介】朱漢民，男，1954年生，湖南邵陽人。1978年就讀于湖南大學(xué)，畢業(yè)后留校任教，教授，博士生導(dǎo)師。著有《湖湘學(xué)派與岳麓書院》、《圣王理想的幻滅》等�，F(xiàn)為湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)研究院院長、兼任湖南省社科聯(lián)副主席、中華孔子學(xué)會(huì)理事會(huì)副會(huì)長。曾任湖南大學(xué)岳麓書院院長。
湖湘文化，是一種具有鮮明特征、相對(duì)穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)。秦漢時(shí)期的屈原、賈誼雖然對(duì)后來的湖南文化都產(chǎn)生了較大影響，但他們都是外來人，可以說是湖湘文化的源頭，但湖湘文化真正的奠基還是在于宋代，在于周敦頤。
宋代之前，中國文化的重心在北方。宋代開始南移，湖湘此時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)標(biāo)志性人物——周敦頤；同時(shí)，創(chuàng)建了流芳千古的書院——岳麓書院。
周敦頤著有《通書》《太極圖說》，與他后來崇高的學(xué)術(shù)地位相比，其在世時(shí)的學(xué)術(shù)思想影響不大。但是，從中國學(xué)術(shù)史、文化史的角度來看，他有兩點(diǎn)貢獻(xiàn)是十分重要的。其一，他的學(xué)術(shù)思想涉及到宋學(xué)的一個(gè)根本性的問題意識(shí)：即如何在名教中安身立命？他的《太極圖說》《通書》對(duì)這個(gè)問題作出了極有開拓意義的回答；其二，周敦頤傳學(xué)于“慨然有求道之志”的程顥、程頤兩兄弟，而二程后來又成為宋代理學(xué)的奠基人。周敦頤為中國學(xué)術(shù)史、文化史所做出的上述兩點(diǎn)重要貢獻(xiàn)，給后人的歷史記憶、文化詮釋留下了具大的空間，有待于后人的不斷理解、認(rèn)知與開拓。周敦頤后來成為理學(xué)的開山之祖、湖湘文化的奠基人，與這兩個(gè)重大學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)有關(guān)。
書院是中國古代的教育機(jī)構(gòu)，專門培養(yǎng)人才和研究學(xué)術(shù)的。開始只是地方教育組織，最早出現(xiàn)在唐朝，發(fā)展于宋代。在南宋，由朱熹創(chuàng)立為正式的教育制度。在岳麓書院創(chuàng)建之前，湖南的教育非常落后，難得考起一兩個(gè)狀元。岳麓書院創(chuàng)建后，民間就有了“四大書院”的說法。一說應(yīng)天書院（今河南商丘睢陽區(qū)南湖畔）、岳麓書院（今湖南長沙岳麓山）、白鹿洞書院（今江西九江廬山）、嵩陽書院并稱宋朝四大書院。一說，衡陽的石鼓書院也是其中之一，嵩陽書院不在其列。
周敦頤開創(chuàng)的理學(xué)，到了張栻朱熹這里，已經(jīng)是第五代。理學(xué)強(qiáng)化了儒學(xué)的影響力，推動(dòng)了書院的繁榮發(fā)展，并逐漸成為湖湘文化中的核心文化、精英文化。書院和理學(xué)的結(jié)合，大大影響了湖湘文化的發(fā)展，提高了思想品位、文化品位，湖湘文化培養(yǎng)了許多杰出人才，王船山、曾國藩、毛澤東等人，均受到了理學(xué)的影響，他們最大特征就是周敦頤創(chuàng)立的湘學(xué)系統(tǒng)與書院教學(xué)的傳統(tǒng)。
濂溪書院最早建立在南宋。因?yàn)樵诒彼螘r(shí)期，周敦頤的學(xué)術(shù)地位、文化價(jià)值并沒有被人們認(rèn)識(shí)到，他當(dāng)時(shí)根本無法與同時(shí)代的范仲淹、歐陽修、蘇軾、王安石等人相提并論。南宋的胡宏張栻十分推崇周敦頤。作為“一代學(xué)者宗師”的湖湘學(xué)派掌門人張栻，對(duì)強(qiáng)化周敦頤的歷史記憶、確立濂溪之學(xué)在理學(xué)史上的地位作出了重大貢獻(xiàn)。首先，他在湖南地區(qū)廣泛地紀(jì)念、推崇周濂溪之學(xué)，為重新擴(kuò)建的道州濂溪祠作記。淳熙五年（1178 年）趙汝誼因原祠占地太小而加以擴(kuò)建，并且列二程像于其中，張栻積極作有《道州重建濂溪周先生祠堂記》，還在《記》特別強(qiáng)調(diào)“先生之祠，凡學(xué)皆當(dāng)有之，豈惟舂陵？特在舂陵尤所當(dāng)先者。”事實(shí)上，他早就在不斷地為強(qiáng)化對(duì)周敦頤的歷史記憶而呼吁和行動(dòng)。因周敦頤曾任永州通判，零陵太守陳輝于永州州學(xué)新建濂溪祠，希望永州士子能夠因此而重道崇學(xué)，張栻又撰有《永州州學(xué)周先生祠堂記》，強(qiáng)調(diào)周濂溪傳道二程，在理學(xué)史上居有重要地位。周敦頤于治平四年至邵州任知州時(shí)，曾遷建州學(xué)及文廟，并撰有《邵州遷學(xué)釋慕文》（載《周子全書》），乾道九 年（1173 年）知州胡華又重新修復(fù)邵州州學(xué)，張栻又撰有《邵州復(fù)舊學(xué)記》，他特別強(qiáng)調(diào)邵州州學(xué)是“復(fù)舊學(xué)”，因而湖湘士子讀書其間時(shí)，要“思夫當(dāng)時(shí)先生所以望于后人者”，將對(duì)周敦頤的記憶與文化的傳承、開拓結(jié)合起來。其次，張栻不僅在湖南地區(qū)大力推崇周敦頤，還在他游宦的其他地區(qū)、特別是周敦頤曾經(jīng)做官的地方支持建設(shè)濂溪祠堂。正是在這種背景下，各地建起了許多濂溪書院，尤其是周敦頤做過官的地方，特別是湖南和江西，建得最多。其三，張栻也繼承老師胡宏的做法，通過刊刻周敦頤的著作，以強(qiáng)化對(duì)濂溪之學(xué)的記憶與傳承。朱熹重新修訂了濂溪的遺書，將《太極圖說》列于《通書》篇首，張栻很同意這樣的結(jié)構(gòu)，他在嚴(yán)陵學(xué)官刊刻了包括篇首的《太極圖說》的《通書》，并撰有《“通書”后跋》。
為了強(qiáng)化對(duì)周敦頤的歷史記憶，湖南地區(qū)的士大夫、鄉(xiāng)紳等采取刊刻周子遺著、創(chuàng)辦濂溪書院、設(shè)置濂溪專祠等方式，使得人們對(duì)周敦頤的記憶越來越深。湖湘士大夫?qū)χ芏仡U的文化詮釋，是從儒家學(xué)說的普遍性與湖湘文化的地域性兩個(gè)方面闡發(fā)的，其實(shí)，湖湘文化建構(gòu)的目標(biāo)，恰恰是要建設(shè)一種既有天下普遍性、又有鮮明地域性的區(qū)域?qū)W術(shù)文化。所以，湖湘學(xué)人對(duì)周敦頤的文化詮釋，正是為了這一文化建構(gòu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
