趙普，宋太祖趙匡胤的開國大臣、宋太宗趙匡義的治國能臣，三度出任宰相。盛傳他熟悉吏事，善于解決實際問題。一次太宗趙匡義與之探討，趙普說了如下一段話：“《論語》二十篇，吾以一半佐太祖定天下。”從此，“半部《論語》治天下”的故事廣為流傳。
對我人生和事業(yè)影響最大的一部書，是《論語》。我只是切實奉行了其中幾句話，就得到了巨大的收益。孔子說“學而時習之”，我是“習而時學之”；別人是“參禪悟道”，我是“悟道參禪”。信手拈來書中幾句話，說說我的感受……
是什么制止了犯罪？
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。” （《論語·為政第二》）
孔子說：“用政治手段來治理他們，用刑罰來整頓他們，人民就只求免于犯罪，而不會有廉恥之心；用道德來治理他們，用禮教來整頓他們，人民就會不但有廉恥之心，而且還會人心歸順。”
大午集團已經(jīng)發(fā)展了21年，我對這句話的體會就是，用道德來教化，用制度來約束，企業(yè)文化才是根本。法律（制度）是道德的底線，是不得已而用之。教化人心是根本，本立而道生，不能舍本逐末。大午集團新當選的董事長也信這套理論，他的解說是這樣的：“法嚴，制度也嚴，但真正起作用的不是法，不是規(guī)章制度，而是德行、人性。道德教育在大午集團始終要灌輸，我們要大力弘揚正氣，打擊歪風邪氣。制度和法律是道德的底線，對好人不起作用。”我總在想：大多數(shù)人并不知道國家的法律有多少條，可為什么犯罪的人還是少數(shù)？關(guān)鍵是“德”起著作用。
我們這一輩子干了什么？
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（《論語·為政第二》）
孔子說：“君子以道義團結(jié)人，而不相互勾結(jié)；小人相互勾結(jié)，而不以道義團結(jié)人。”
我的理解是：君子為志向而團結(jié)，小人為利益而勾結(jié)�，F(xiàn)實中的人們常常在情、理、法之間打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，如果講情能解決問題，就不用講理；如果講理能解決問題，就用不著講法。但是人們恰恰忽略了還有一些問題是情、理、法都無法解決的，這就需要講義，也就是道義、價值觀。情后有義，情義無價；義后有理，謂之義理；法不容情，義不容辭，法律以義理為依據(jù)和基礎(chǔ)。也就是說，情、理、法必須有義來統(tǒng)帥，來貫穿。
義是理想，是旗幟，是目標。理想不可放棄，旗幟不能倒下，目標不是可有可無的東西。英美國家的人們以做“義工”為榮，《圣經(jīng)》中把確立了信仰、行道的人稱為“義人”，說明了義的崇高地位。中國古代有很多演義小說，比如：《三國演義》，他們演的就是義，絕不是情、理、法。劉關(guān)張三兄弟本無血親之情，但是有“匡扶漢室”之義，所以他們才團結(jié)在一起，出生入死，義不容辭。在民間，關(guān)羽還被作為“義”的象征，被佛教封為護法神“伽藍菩薩”�？梢姡挥械懒x才能帶來永恒的團結(jié)。我常想起孔子周游列國的故事：孔子在陳絕糧，在宋遭追殺，在匡受圍困，惶惶如喪家之犬。但是弟子們都不離不棄，因為他們師徒追求的是一種濟世安民的共同志向。
1992年，我的兩個弟弟加盟大午公司，我跟他們第一次談話時就說：你們哥倆到這里來，不要想個人發(fā)財。個人致富算不上什么本事，有本事咱們兄弟三人使這一帶老百姓富起來，給徐水縣做貢獻，給國家做貢獻。你們不要考慮這些資產(chǎn)將來歸誰的問題，要考慮我們這一輩子學到了什么，創(chuàng)造了什么，給人們干了些什么。這樣我們死后，也會得到人們的懷念和敬仰！正是有了這樣一個共同的志向，因志向而團結(jié)，大午集團才會有今天的規(guī)模。我們也有爭吵，但從沒有為私人利益爭吵過。我相信：我們有著共同的志向，將會團結(jié)奮斗一生。
我能做什么？
子曰：“不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”（《論語·里仁第四》）
孔子說：“不擔心沒有職位，只擔心沒有任職的本領(lǐng)；不擔心沒人了解自己，只擔心自己沒有真才實學值得人們?nèi)チ私狻?rdquo;
這句話對我影響很深，這就叫“反求諸己”。我讓新聘的員工們“工作自己選，待遇自己要，任務自己定”�？茨阕约河惺裁幢臼拢茏鍪裁词�，你就要求什么待遇。一切落到實處，落到人本身。這樣，上下各得其所，各謀其政，誰也無法怨天尤人。我覺得，有權(quán)有錢只能體現(xiàn)人生富貴，不能體現(xiàn)人生價值。體現(xiàn)人生價值的是勞動、是知識、是貢獻。有些人總在抱怨自己不被了解，不被人知道，就是沒有想過自己做了什么事值得讓人知道，讓人了解。要想得到別人的認可，就要做事、做成事、做好事，給予別人，給予社會，奉獻社會。
為何要對客戶負責？
子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。” （《論語·雍也第六》）
子貢問道：“假如有這樣一個人，廣泛地對人們給予好處，并幫助人們渡過難關(guān)，這人怎么樣？可以說是仁了嗎？”孔子說：“豈止是仁呢！那一定是達到圣的境界了。即使堯舜也難以做到！所謂仁，就是自己要成功，也讓別人成功；自己要通達，也讓別人通達。能夠從身邊的事例做起，這就可以說是仁的路向了。”
1994年，滿城縣一個養(yǎng)雞戶找到大午公司，說他從大午集團買的500只小雞，死了200多只，是大午的雞苗有問題，要求我們賠償。當時河北農(nóng)大養(yǎng)雞專家李振清教授是大午種禽公司的顧問，她解剖了他帶來的死雞后說：“你的雞得的是法氏囊病，不是雞苗的問題。”同時告訴他：“一個孵化器一次孵化 19000多枚種蛋，出16000多只小雞，你只接走了500只，其他十幾戶和你接的是同一批次的雞，都沒出問題。你的雞傷亡大，主要是你的飼養(yǎng)技術(shù)問題，怪不得別人。”但那個農(nóng)民就是不走。我正好路過，就問他：“李教授講得有理有據(jù)，你為什么堅持要我們賠償呢？”農(nóng)民說：“我買的小雞是你的，飼料是你的，雞籠子也是你的，飼養(yǎng)方法是你們的技術(shù)員告訴我的，現(xiàn)在死了這么多雞，我不找你們找誰？”我一聽就樂了，說應該賠！問他要賠多少？他說300只。我說我給你500只，你重新養(yǎng)吧，但要重視養(yǎng)雞技術(shù)。農(nóng)民高興地走了。李教授不干了，說我不給她面子，技術(shù)人員沒法干了。我說農(nóng)民的話有道理，我們需要一個培訓組織，在農(nóng)民買我們的雛雞之前進行技術(shù)培訓。這樣，大午養(yǎng)雞養(yǎng)豬技校誕生了！實行免費辦學。從1995年3月開班到1997年年底，不足三年的時間共培訓養(yǎng)雞、養(yǎng)豬技術(shù)人員達3000多人，學員遍布十幾個省市。自從有了這個技校，避免了很多紛爭和困擾。“與人方便，自己方便”，大午集團成功地走出了一條 “公司+技校+農(nóng)戶”的路子，帶動了1600多個養(yǎng)殖戶。我們也依托著這1600多個養(yǎng)殖戶生存和發(fā)展。對客戶負責，就是對自己負責。我體會這就是“己欲立而立人，己欲達而達人”！
以德報怨？以直報怨？
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。” （《論語·憲問第十四》）
有人問孔子說：“用恩德回報別人的怨恨，怎么樣？”孔子說：“如果是這樣，那用什么來回報別人的恩德呢？應該用直率回報別人的怨恨，用恩德回報別人的恩德。”
這與孔子說的“仁者愛憎分明”是同樣的道理。“以直報怨”不同于老子的“以德報怨”、佛家的“以身飼虎”，而接近法家的賞罰分明。當然這也不是像有些人理解的睚眥必報，而是真情實感的流露。這樣做既不委屈自己，又可以使對方有所警戒、收斂，從而改邪歸正，有助于樹立社會正氣。
我在企業(yè)里提倡兩個字：一個是“容”字，一個是“鳴”字。“容”是“有容乃大”，“鳴”是不平則鳴。在大午集團，我要求職工、干部們?nèi)绻X得有什么不公平的事就說出來，可以寫在工作總結(jié)上，也可以寫成“意見信”放進意見箱，但絕不能忍。因為忍的結(jié)果一定是忍無可忍，一事無成。所以大午集團對內(nèi)對外從來沒有私怨，沒有背后抱怨，只有公開抱怨，以直報怨。
