《論語》全譯——八佾篇第三
「本篇引語」
《八佾》篇包括26章。本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。本篇重點(diǎn)討論如何維護(hù)“禮”的問題。
【原文】
3-1孔子謂季氏（1），“八佾（2）舞于庭，是可忍（3），孰不可忍也！”
「注釋」
（1）季氏：魯國正卿季孫氏，即季平子。
（2）八佾：佾音ｙì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《周禮》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁�，士用二佾。季氏是正卿，只能用四佾�?/p>
（3）可忍：可以忍心。一說可以容忍。
「譯文」
孔子談到季氏，說，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來呢？”
「評(píng)析」
春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、禮崩樂壞的過程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度。
【原文】
3-2三家（1）者以《雍》徹（2）。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’（3），奚取于三家之堂（4）？”
「注釋」
（1）三家：魯國當(dāng)政的三家：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏。他們都是魯桓公的后代，又稱“三桓”。
（2）《雍》：《詩經(jīng)。周頌》中的一篇。古代天子祭宗廟完畢撤去祭品時(shí)唱這首詩。
（3）相維辟公，天子穆穆：《雍》詩中的兩句。相，助。維，語助詞，無意義。辟公，指諸侯。穆穆：莊嚴(yán)肅穆。
（4）堂：接客祭祖的地方。
「譯文」
孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三家在祭祖完畢撤去祭品時(shí)，也命樂工唱《雍》這篇詩�？鬃诱f：“（《雍》詩上這兩句）‘助祭的是諸侯，天子嚴(yán)肅靜穆地在那里主祭。’這樣的意思，怎么能用在你三家的廟堂里呢？”
「評(píng)析」
本章與前章都是談魯國當(dāng)政者違“禮”的事件。對(duì)于這些越禮犯上的舉動(dòng)，孔子表現(xiàn)得極為憤慨，天子有天子之禮，諸侯有諸侯之禮，各守各的禮，才可以使天下安定。因此，“禮”，是孔子政治思想體系中的重要范疇。
【原文】
3-3子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
「譯文」
孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”
「評(píng)析」
樂是表達(dá)人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現(xiàn)，而仁則是人們內(nèi)心的道德情感和要求，所以樂必須反映人們的仁德。這里，孔子就把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來，認(rèn)為沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。
【原文】
3-4林放（1）問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易（2）也，寧戚（3）。”
「注釋」
（1）林放：魯國人。
（2）易：治理。這里指有關(guān)喪葬的禮節(jié)儀式辦理得很周到。一說謙和、平易。
（3）戚：心中悲哀的意思。
「譯文」
林放問什么是禮的根本�？鬃踊卮鹫f：“你問的問題意義重大，就禮節(jié)儀式的一般情況而言，與其奢侈，不如節(jié)儉；就喪事而言，與其儀式上治辦周備，不如內(nèi)心真正哀傷。”
「評(píng)析」
本章記載了魯人林放向孔子問禮的對(duì)話。他問的是：禮的根本究竟是什么�？鬃釉谶@里似乎沒有正面回答他的問題，但仔細(xì)琢磨，孔子還是明確解答了禮之根本的問題。這就是，禮節(jié)儀式只是表達(dá)禮的一種形式，但根本不在形式而在內(nèi)心。不能只停留在表面儀式上，更重要的是要從內(nèi)心和感情上體悟禮的根本，符合禮的要求。
【原文】
3-5子曰：“夷狄（1）之有君，不如諸夏（2）之亡（3）也。”
「注釋」
（1）夷狄：古代中原地區(qū)的人對(duì)周邊地區(qū)的貶稱，謂之不開化，缺乏教養(yǎng)，不知書達(dá)禮。
（2）諸夏：古代中原地區(qū)華夏族的自稱。
（3）亡：同無。古書中的“無”字多寫作“亡”。
「譯文」
孔子說：“夷狄（文化落后）雖然有君主，還不如中原諸國沒有君主呢。”
「評(píng)析」
在孔子的思想里，有強(qiáng)烈的“夷夏觀”，以后又逐漸形成“夷夏之防”的傳統(tǒng)觀念。在他看來，“諸夏”有禮樂文明的傳統(tǒng)，這是好的，即使“諸夏”沒有君主，也比雖有君主但沒有禮樂的“夷狄”要好。這種觀念是大漢族主義的源頭。
【原文】
3-6季氏旅（1）于泰山，子謂冉有（2）曰：“女（3）弗能救（4）與？”對(duì)曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放（5）乎？”
「注釋」
（1）旅：祭名。祭祀山川為旅。當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。
（2）冉有：姓冉名求，字子有，生于公元前522年，孔子的弟子，比孔子小29歲。當(dāng)時(shí)是季氏的家臣，所以孔子責(zé)備他。
（3）女：同汝，你。
（4）救：挽求、勸阻的意思。這里指諫止。
（5）林放：見本篇第4章之注。
「譯文」
季孫氏去祭祀泰山。孔子對(duì)冉有說：“你難道不能勸阻他嗎？”冉有說：“不能。”孔子說：“唉！難道說泰山神還不如林放知禮嗎？”
「評(píng)析」
祭祀泰山是天子和諸侯的專權(quán)，季孫氏只是魯國的大夫，他竟然也去祭祀泰山，所以孔子認(rèn)為這是“僭禮”行徑。此章仍是談?wù)摱Y的問題。
【原文】
3-7子曰：“君子無所爭，必也射（1）乎！揖（2）讓而升，下而飲，其爭也君子。”
「注釋」
（1）射：原意為射箭。此處指古代的射禮。
（2）揖：拱手行禮，表示尊敬。
「譯文」
孔子說：“君子沒有什么可與別人爭的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上常射完后，又相互作揖再退下來，然后登堂喝酒。這就是君子之爭。”
「評(píng)析」
孔子在這里所說的“君子無所爭”，即使要爭，也是彬彬有禮的爭，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無禮的、不公正的競爭，這是可取的。但過于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母偁帉?duì)立起來，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)娶勇于開拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。
【原文】
3-8子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。（1）何謂也？”子曰：“繪事后素（2）。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也（3），始可與言詩已矣。”
「注釋」
（1）巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮：前兩句見《詩經(jīng)。衛(wèi)風(fēng)。碩人》篇。倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。兮，語助詞，相當(dāng)于“氨。盼：眼睛黑白分明。絢，有文采。
（2）繪事后素：繪，畫。素，白底。
（3）起予者商也：起，啟發(fā)。予，我，孔子自指。商，子夏名商。
「譯文」
子夏問孔子：“‘笑得真好看啊，美麗的眼睛真明亮啊，用素粉來打扮埃’這幾句話是什么意思呢？”孔子說：“這是說先有白底然后畫畫。”子夏又問：“那么，是不是說禮也是后起的事呢？”孔子說：“商，你真是能啟發(fā)我的人，現(xiàn)在可以同你討論《詩經(jīng)》了。”
「評(píng)析」
子夏從孔子所講的“繪事后素”中，領(lǐng)悟到仁先禮后的道理，受到孔子的稱贊。就倫理學(xué)說，這里的禮指對(duì)行為起約束作用的外在形式——禮節(jié)儀式；素指行禮的內(nèi)心情操。禮后于什么情操？孔子沒有直說，但一般認(rèn)為是后于仁的道德情操�？鬃诱J(rèn)為，外表的禮節(jié)儀式同內(nèi)心的情操應(yīng)是統(tǒng)一的，如同繪畫一樣，質(zhì)地不潔白，不會(huì)畫出豐富多采的圖案。
【原文】
3-9子曰：“夏禮吾能言之，杞（1）不足徵（2）也；殷禮吾能言之，宋（3）不足徵也。文獻(xiàn)（4）不足故也。足，則吾能徵之矣。”
「注釋」
（1）杞：春秋時(shí)國名，是夏禹的后裔。在今河南杞縣一帶。
（2）徵：證明。
（3）宋：春秋時(shí)國名，是商湯的后裔，在今河南商丘一帶。
（4）文獻(xiàn)：文，指歷史典籍；獻(xiàn)，指賢人。
「譯文」
孔子說：“夏朝的禮，我能說出來，（但是它的后代）杞國不足以證明我的話；殷朝的禮，我能說出來，（但它的后代）宋國不足以證明我的話。這都是由于文字資料和熟悉夏禮和殷禮的人不足的緣故。如果足夠的話，我就可以得到證明了。”
「評(píng)析」
這一段話表明兩個(gè)問題�？鬃訉�(duì)夏商周代的禮儀制度等非常熟悉，他希望人們都能恪守禮的規(guī)范，可惜當(dāng)時(shí)僭禮的人實(shí)在太多了。其次，他認(rèn)為對(duì)夏商周之禮的說明，要靠足夠的歷史典籍賢人來證明，也反映了他對(duì)知識(shí)的求實(shí)態(tài)度。
【原文】
3-10子曰：“禘（1）自既灌（2）而往者，吾不欲觀之矣（3）。”
「注釋」
（1）禘：音ｄì，古代只有天子才可以舉行的祭祀祖先的非常隆重的典禮。
（2）灌：禘禮中第一次獻(xiàn)酒。
（3）吾不欲觀之矣：我不愿意看了。
「譯文」
孔子說：“對(duì)于行禘禮的儀式，從第一次獻(xiàn)酒以后，我就不愿意看了。”
「評(píng)析」
在孔子看來，一個(gè)人的等級(jí)名分，不僅活著的時(shí)候不能改變，死后也不能改變。生時(shí)是貴者、尊者，死后其亡靈也是尊者、貴者。這里，他對(duì)行禘禮的議論，反映出當(dāng)時(shí)禮崩樂壞的狀況，也表示了他對(duì)現(xiàn)狀的不滿。
【原文】
3-11或問禘之說（1），子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯（2）乎！”指其掌。
「注釋」
（1）禘之說：“說”，理論、道理、規(guī)定。禘之說，意為關(guān)于禘祭的規(guī)定。
（2）示諸斯：“斯”指后面的“掌”字。
「譯文」
有人問孔子關(guān)于舉行禘祭的規(guī)定�？鬃诱f：“我不知道。知道這種規(guī)定的人，對(duì)治理天下的事，就會(huì)像把這東西擺在這里一樣（容易）吧！”（一面說一面）指著他的手掌。
「評(píng)析」
孔子認(rèn)為，在魯國的禘祭中，名分顛倒，不值得一看。所以有人問他關(guān)于禘祭的規(guī)定時(shí)，他故意說不知道。但緊接著又說，誰能懂得禘祭的道理，治天下就容易了。這就是說，誰懂得禘祭的規(guī)定，誰就可以歸復(fù)紊亂的“禮”了。
【原文】
3-12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”
「譯文」
祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前�？鬃诱f：“我如果不親自參加祭祀，那就和沒有舉行祭祀一樣。”
「評(píng)析」
孔子并不過多提及鬼神之事，如他說：“敬鬼神而遠(yuǎn)之。”所以，這一章他說祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在面前一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠的情感。這樣看來，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。
【原文】
3-13王孫賈（1）問曰：“與其媚（2）于奧（3），寧媚于灶（4），何謂也？”子曰：“不然。獲罪于天（5），無所禱也。”
「注釋」
（1）王孫賈：衛(wèi)靈公的大臣，時(shí)任大夫。
（2）媚：諂媚、巴結(jié)、奉承。
（3）奧：這里指屋內(nèi)位居西南角的神。
（4）灶：這里指灶旁管烹飪做飯的神。
（5）天：以天喻君，一說天即理。
「譯文」
王孫賈問道：“（人家都說）與其奉承奧神，不如奉承灶神。這話是什么意思？”孔子說：“不是這樣的。如果得罪了天，那就沒有地方可以禱告了。”
「評(píng)析」
從表面上看，孔子似乎回答了王孫賈的有關(guān)拜神的問題，實(shí)際上講出了一個(gè)深?yuàn)W的道理。這就是：地方上的官員如灶神，他直接管理百姓的生產(chǎn)與生活，但在內(nèi)廷的官員與君主往來密切，是得罪不得的。
【原文】
3-14子曰：“周監(jiān)（1）于二代（2），郁郁（3）乎文哉，吾從周。”
「注釋」
（1）監(jiān)：音ｊｉàｎ，同鑒，借鑒的意思。
（2）二代：這里指夏代和周代。
（3）郁郁：文采盛貌。豐富、濃郁之意。
「譯文」
孔子說：“周朝的禮儀制度借鑒于夏、商二代，是多么豐富多彩埃我遵從周朝的制度。”
「評(píng)析」
孔了對(duì)夏商周的禮儀制度等有深入研究，他認(rèn)為，歷史是不能割斷的，后一個(gè)王朝對(duì)前一個(gè)王朝必然有承繼，有沿襲。遵從周禮，這是孔子的基本態(tài)度，但這不是絕對(duì)的。在前面的篇章里，孔子就提出對(duì)夏、商、周的禮儀制度都應(yīng)有所損益。
【原文】
3-15子入太廟（1），每事問�；蛟唬�“孰謂鄹（2）人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
「注釋」
（1）太廟：君主的祖廟。魯國太廟，即周公旦的廟，供魯國祭祀周公。
（2）鄹：音ｚōｕ，春秋時(shí)魯國地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。“鄹人之子”指孔子。
「譯文」
孔子到了太廟，每件事都要問。有人說：“誰說此人懂得禮呀，他到了太廟里，什么事都要問別人。”孔子聽到此話后說：“這就是禮呀！”
「評(píng)析」
孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，而是虛心向人請教的品格，同時(shí)也說明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。
【原文】
3-16子曰：“射不主皮（1），為力不同科（2），古之道也。”
「注釋」
（1）皮：皮，用善皮做成的箭靶子。
（2）科：等級(jí)。
「譯文」
孔子說：“比賽射箭，不在于穿透靶子，因?yàn)楦魅说牧獯笮〔煌Ｗ怨乓詠砭褪沁@樣。”
「評(píng)析」
“射”是周代貴族經(jīng)常舉行的一種禮節(jié)儀式，屬于周禮的內(nèi)容之一�？鬃釉谶@里所講的射箭，只不過是一種比喻，意思是說，只要肯學(xué)習(xí)有關(guān)禮的規(guī)定，不管學(xué)到什么程度，都是值得肯定的。
【原文】
3-17子貢欲去告朔（1）之餼羊（2）。子曰：“賜也！爾愛（3）其羊，我愛其禮。”
「注釋」
（1）告朔：朔，農(nóng)歷每月初一為朔日。告朔，古代制度，天子每年秋冬之際，把第二年的歷書頒發(fā)給諸侯，告知每個(gè)月的初一日。
（2）餼羊：餼，音ｘì。餼羊，祭祀用的活羊。
（3）愛：愛惜的意思。
「譯文」
子貢提出去掉每月初一日告祭祖廟用的活羊�？鬃诱f：“賜，你愛惜那只羊，我卻愛惜那種禮。”
「評(píng)析」
按照周禮的規(guī)定，周天子每年秋冬之際，就把第二年的歷書頒給諸侯，諸侯把歷書放在祖廟里，并按照歷書規(guī)定每月初一日來到祖廟，殺一只活羊祭廟，表示每月聽政的開始。當(dāng)時(shí)，魯國君主已不親自去“告朔”，“告朔”已經(jīng)成為形式。所以，子貢提出去掉“餼羊”。對(duì)此，孔子大為不滿，對(duì)子貢加以指責(zé)，表明了孔子維護(hù)禮制的立�！驹摹�
3-18子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”
「譯文」
孔子說：“我完完全全按照周禮的規(guī)定去事奉君主，別人卻以為這是謅媚呢。”
「評(píng)析」
孔子一生要求自己嚴(yán)格按照周禮的規(guī)定事奉君主，這是他的政治倫理信念。但卻受到別人的譏諷，認(rèn)為他是在向君主諂媚。這表明，當(dāng)時(shí)的君臣關(guān)系已經(jīng)遭到破壞，已經(jīng)沒有多少人再重視君臣之禮了。
【原文】
3-19（1）定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
「注釋」
（1）定公：魯國國君，姓姬名宋，定是謚號(hào)。公元前509～前495年在位。
「譯文」
魯定公問孔子：“君主怎樣使喚臣下，臣子怎樣事奉君主呢？”孔子回答說：“君主應(yīng)該按照禮的要求去使喚臣子，臣子應(yīng)該以忠來事奉君主。”
「評(píng)析」
“君使臣以禮，臣事君以忠”，這是孔子君臣之禮的主要內(nèi)容。只要做到這一點(diǎn)，君臣之間就會(huì)和諧相處。從本章的語言環(huán)境來看，孔子還是側(cè)重于對(duì)君的要求，強(qiáng)調(diào)君應(yīng)依禮待臣，還不似后來那樣：即使君主無禮，臣下也應(yīng)盡忠，以至于發(fā)展到不問是非的愚忠。
【原文】
3-20子曰：“《關(guān)罘（1），樂而不淫，哀而不傷。”
「注釋」
（1）《關(guān)罘：睢，音ｊū。這是《詩經(jīng)》的第一篇。此篇寫一君子“追求”淑女，思念時(shí)輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思之的憂思，以及結(jié)婚時(shí)鐘鼓樂之琴瑟友之的歡樂。
「譯文」
孔子說：“《關(guān)罘這篇詩，快樂而不放蕩，憂愁而不哀傷。”
「評(píng)析」
孔子對(duì)《關(guān)罘一詩的這個(gè)評(píng)價(jià)，體現(xiàn)了他的“思無邪”的藝術(shù)觀。《關(guān)罘是寫男女愛情、祝賀婚禮的詩，與“思無邪”本不相干，但孔子卻從中認(rèn)識(shí)到“樂而不淫、哀而不傷”的中庸思想，認(rèn)為無論哀與樂都不可過分，有其可貴的價(jià)值。
【原文】
3-21哀公問社（1）于宰我，宰我（2）對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民戰(zhàn)栗（3）。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
「注釋」
（1）社：土地神，祭祀土神的廟也稱社。
（2）宰我：名予，字子我，孔子的學(xué)生。
（3）戰(zhàn)栗：恐懼，發(fā)抖。
「譯文」
魯哀公問宰我，土地神的神主應(yīng)該用什么樹木，宰我回答：“夏朝用松樹，商朝用柏樹，周朝用栗子樹。用栗子樹的意思是說：使老百姓戰(zhàn)栗。”孔子聽到后說：“已經(jīng)做過的事不用提了，已經(jīng)完成的事不用再去勸阻了，已經(jīng)過去的事也不必再追究了。”
「評(píng)析」
古時(shí)立國都要建立祭土神的廟，選用宜于當(dāng)?shù)厣L的樹木做土地神的牌位。宰我回答魯哀公說，周朝用栗木做社主是為了“使民戰(zhàn)栗”，孔子就不高興了，因?yàn)樵孜以谶@里譏諷了周天子，所以說了這一段話。
【原文】
3-22子曰：“管仲（1）之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸（2），官事不攝（3），焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹塞門（4），管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫（5），管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”
「注釋」
（1）管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時(shí)期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主，公元前645年死。
（2）三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。
（3）攝：兼任。
（4）樹塞門：樹，樹立。塞門，在大門口筑的一道短墻，以別內(nèi)外，相當(dāng)于屏風(fēng)、照壁等。
（5）反坫：坫，音ｄｉàｎ。古代君主招待別國國君時(shí)，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺(tái)。
「譯文」
孔子說：“管仲這個(gè)人的器量真是狹小呀！”有人說：“管仲節(jié)儉嗎？”孔子說：“他有三處豪華的藏金府庫，他家里的管事也是一人一職而不兼任，怎么談得上節(jié)儉呢？”那人又問：“那么管仲知禮嗎？”孔子回答：“國君大門口設(shè)立照壁，管仲在大門口也設(shè)立照壁。國君同別國國君舉行會(huì)見時(shí)在堂上有放空酒杯的設(shè)備，管仲也有這樣的設(shè)備。如果說管仲知禮，那么還有誰不知禮呢？”
「評(píng)析」
在《論語》中，孔子對(duì)管子曾有數(shù)處評(píng)價(jià)。這里，孔子指出管仲一不節(jié)儉，二不知禮，對(duì)他的所作所為進(jìn)行批評(píng)，出發(fā)點(diǎn)也是儒家一貫倡導(dǎo)的“節(jié)儉”和“禮制”。在另外的篇章里，孔子也有對(duì)管仲的肯定性評(píng)價(jià)。
【原文】
3-23子語（1）魯大師（2）樂，曰：“樂其可知也：始作，翕（3）如也；從（4）之，純（5）如也，皦（6）如也，繹（7）如也，以成。”
「注釋」
（1）語：音ｙù，告訴，動(dòng)詞用法。
（2）大師：大，音ｔàｉ。大師是樂官名。
（3）翕：音ｘī。意為合、聚、協(xié)調(diào)。
（4）從：音ｚòｎｇ，意為放縱、展開。
（5）純：美好、和諧。
（6）皦：音ｊｉǎｏ，音節(jié)分明。
（7）繹：連續(xù)不斷。
「譯文」
孔子對(duì)魯國樂官談?wù)撗葑嘁魳返牡览碚f：“奏樂的道理是可以知道的：開始演奏，各種樂器合奏，聲音繁美；繼續(xù)展開下去，悠揚(yáng)悅耳，音節(jié)分明，連續(xù)不斷，最后完成。”
「評(píng)析」
孔子對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容極為豐富和全面，樂理就是其中之一。這一章反映了孔子的音樂思想和音樂欣賞水平。
【原文】
3-24儀封人（1）請見，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見也。”從者見之（2）。出曰：“二三子何患于喪（3）乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸（4）。”
