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陳仲庚、蔡建軍兩先生主編的《舜文化研究文叢》（湖南人民出版社，2011年3月出版）質(zhì)量高，印制美，披讀之，受益良多。
王田葵先生在《中國倫理的貞下起元——哲學(xué)語境中的舜文化》之引言中所倡導(dǎo)的知性責(zé)任、問題意識(shí)、秋水風(fēng)度，基本上代表了本叢書的學(xué)術(shù)品格。知性責(zé)任就是學(xué)術(shù)良知，亦即張載“為天地之心，為生民之命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”之心聲。文叢的作者陳仲庚、王田葵、張京華、蔡建軍、雷運(yùn)福、周甲辰、唐曾孝、蔣華都自覺地稟承了這種知性責(zé)任以及問題意識(shí)、秋水風(fēng)度，使原本活躍的舜文化研究擎起了新的火炬，燃起了新的火焰。叢書視野廣闊，視角新穎，立論高瞻，求證深縱。研究者對(duì)舜文化傳統(tǒng)與和諧境界、尋根文學(xué)與舜文化根源性地位、舜帝傳說與傳統(tǒng)道德的深層建構(gòu)等問題的探討既富有學(xué)術(shù)價(jià)值，又具有現(xiàn)實(shí)豁蒙意義。
本文叢使我感到閱讀痛快的還有研究者對(duì)疑古派的批駁。疑古派認(rèn)為中國歷史應(yīng)以有文字、文獻(xiàn)記載的為準(zhǔn)，夏以前的歷史都是虛構(gòu)的，不屬信史。也就是說，文字發(fā)明以前的歷史都不可信，包括舜在內(nèi)的“三皇五帝”都是傳說的、虛構(gòu)的、虛無的。對(duì)此，文叢作者進(jìn)行了果敢的學(xué)術(shù)批判，令人信服。我的想法是，夏不是從天上掉下來的，如果夏是雞，夏之前必有蛋，如果夏是蛋，夏之前必有雞。嬰兒不會(huì)寫字，他上小學(xué)之后，才學(xué)會(huì)識(shí)字、寫字，我們不能說小學(xué)之前的嬰兒期、幼兒期不存在，不可信。當(dāng)然，我的歷史“雞蛋說”、“嬰兒說”只是一個(gè)比喻。這個(gè)比喻有點(diǎn)幼稚，有點(diǎn)可笑。——其實(shí)，疑古派說大禹是一條蟲更幼稚，更可笑。疑古派是史學(xué)的標(biāo)新立異者，我從不尊敬疑古派，我視他們?yōu)闅v史的兒戲派。
舜文化研究文叢的另一個(gè)鮮明特點(diǎn)是突出了人文的地域性。舜帝與九疑山、舜文化與九疑山民間傳說、湘妃考等，都讓我們看到了舜與南方、瀟湘、湖湘、永州、零陵、寧遠(yuǎn)的密切聯(lián)系。這種聯(lián)系讓我們今天每一個(gè)生活在永州的人都感驕傲與自豪，都感到草木芬芳，山川壯麗——它們?cè)谑非熬土茉×怂吹妮x澤。永州歷史悠久，人文底蘊(yùn)深厚，人稱是一本書。這不是偶然的，它與舜帝南巡、崩葬九疑有著直接的關(guān)聯(lián)。舜為中華文化開了個(gè)好頭，也為永州歷史起草了卓絕的首頁。
如果說本文叢還有什么缺憾的話，我覺得，一是著作主題相對(duì)扎堆，沒有拉開距離，材料引用率、重復(fù)率較高。二是能為學(xué)界廣泛共享的重大學(xué)術(shù)創(chuàng)見尚屬稀缺。三是學(xué)術(shù)空白有待彌補(bǔ)。舜是國家的創(chuàng)造者，家庭的推廣者，婚姻的始作俑者，愛情的先行者。這些，文叢基本沒有涉及，有的涉及了也不深入，僅有史料羅例。另外，永州自古稱為南蠻之地，舜與南蠻、南蠻文化，也值得研究。本文叢對(duì)“南蠻”視而不見，漠然置之，實(shí)為遺憾。
我在嘗試創(chuàng)作的話劇《石榴裙》中，有這樣一句臺(tái)詞：“永遠(yuǎn)的天空，永遠(yuǎn)的大地，永遠(yuǎn)的舜，你是中國史前的華盛頓 ——不，這樣說，太抬舉美國了，太抬舉華盛頓了。”——為什么我站在東方說話，開口閉口就是美國，就是西方？舜啊，請(qǐng)?jiān)徫业淖镞^。
我正在讀一本世界暢銷書，書名叫《世界是平的》，作者是美國的托馬斯·費(fèi)里德曼，《紐約時(shí)報(bào)》資深記者，曾三次獲得普利策獎(jiǎng)。費(fèi)里德曼在這本有世界影響的暢銷書中，把視角瞄準(zhǔn)東方，特別是中國與印度。他開口閉口不是中國，就是印度。——三百年來，西方何曾有人這樣做過？舜啊，這是否是人類新的風(fēng)向標(biāo)？
永遠(yuǎn)的舜啊，我不急于聆聽你的答案。 |
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